為新時代立傳——淺析話劇《誰在敲門》的文人敘事視角
3月27日，由四川人民藝術(shù)劇院和重慶市話劇院共同打造的話劇版《誰在敲門》在成都城市音樂廳上演。該劇改編自川籍著名作家羅偉章的人民文學(xué)獎獲獎小說《誰在敲門》，由喻榮軍編劇，王筱頔導(dǎo)演。
話劇《誰在敲門》，是一部為時代立傳的優(yōu)秀作品。所謂為時代立傳，即用表現(xiàn)時代現(xiàn)實生活的文藝作品彰顯時代的精神價值，讓精神價值回歸到與中華傳統(tǒng)文化一以貫之的精神傳統(tǒng)。
話劇《誰在敲門》將原著小說凝練在一個川東農(nóng)村老人許成祥的生日、住院、葬禮及尾聲監(jiān)獄探監(jiān)四個場景上，表現(xiàn)農(nóng)村老人及子女輩與孫子輩在時代變遷中的際遇與命運(yùn)，全景式地刻畫出新時代農(nóng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型時期人物的精神面貌，并在故事情節(jié)的推進(jìn)過程中，彰顯出時代的精神價值。演員演技精湛，舞臺敘事清晰，結(jié)構(gòu)完整，主題深刻，川味川情真切感人，帶給觀眾非常好的觀劇體驗。
在眾多的人物中，串起全劇的靈魂人物是許春明，許家的老四，也是老人第三個兒子。他與他的其他兄弟姐妹以及數(shù)十個侄兒侄女等人物形象相比最鮮明的特點是，他是一個文人形象，是通過讀書走出大山的知識分子形象。而全劇的精神價值，正是在許春明這個文人的敘述中呈現(xiàn)出來。作為劇中的主人公，許春明也不同于我們熟知的現(xiàn)代派文學(xué)中價值觀模糊的文人，而是一個在新時代成長起來的具有新時代文人有擔(dān)當(dāng)胸懷坦蕩的文人形象，《論語》云：“君子坦蕩蕩”，故許春明也是一個可以與數(shù)千年來文人士大夫精神一以貫之的文人形象。
一、具有新時代獨(dú)立人格精神的文人形象
至誠，是許春明身上明顯的人格特點，他沒有了很長一段時間以來受西方敘事影響的“傷痕”文學(xué)及電影中文人身上帶著傷痕的諱莫如深和欲言又止，而是植根于中華大地與鄉(xiāng)村土壤的自立自強(qiáng)與坦蕩真誠。他是故事的主人公，也是故事的講述者。因為他經(jīng)歷著參與著事情的全過程，所以他也快樂著劇中人的快樂，悲傷著劇中人的悲傷。而又由于他是從故事的發(fā)生地“燕兒村”憑借著讀書學(xué)習(xí)走出大山的，并且成為了一位能夠感知時代的優(yōu)秀詩人，和一位具有較好的判斷力洞察力的文學(xué)期刊的編輯，所以他能更理性客觀深刻智慧地成為故事的講述者，甚至成為時代的代言人。他有更全局的視野，能共情同情家族里的每一個人。面對時代的變遷，他沉著堅韌，不怨天不尤人，如切如磋，能守正敢創(chuàng)新，展現(xiàn)出一種文人的正氣與君子形象。這樣的形象可以讓無數(shù)的人產(chǎn)生時代的共鳴，雖然主人公身上有很多不如意，但精神價值的積極向上，健康崇高，足以帶給人陽光溫暖的力量，給人以精神的鼓舞。
原著小說作者羅偉章先生曾說，創(chuàng)作小說要把握住其中的變與不變。如果說許春明的新時代的文人形象突破了以往傷痕文學(xué)時代的文人形象是“變”，那回歸千百年來的文人士大夫精神就是作者想要傳達(dá)給觀眾的不變。
二、回歸傳統(tǒng)文化價值的文人人格形象
許春明是整個大家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和道德良心的維系者。面對家人，他身上展現(xiàn)著中國人自古以來應(yīng)該有的道德品質(zhì)，對故土的憂心與熱愛，對父親的孝順與崇敬，對兄弟姐妹的照顧與關(guān)懷，對晚輩的慈愛與引導(dǎo)，皆是中華美德內(nèi)涵。他明是非，對姐夫一家雖有感恩，但也對作為村干部的姐夫在工作中的掩蓋事故死亡數(shù)據(jù)感到不認(rèn)同，他如古代的君子士大夫一樣，如切如磋，如琢如磨地應(yīng)對著家人和工作中遇到的新問題，心懷明德，嚴(yán)謹(jǐn)恭敬。他作為劇中的重要人物，又作為理性客觀的故事敘述者，呈現(xiàn)出來的敘述角度就是中國自古以來正統(tǒng)的敘事角度，正史的敘述視角，這是一種守正的力量，客觀且崇高。這是千百年來讀書人修身齊家治國平天下的擔(dān)當(dāng)，這樣的敘述視角，就是在讓正義得到彰顯。在全景式的故事中，正因為有了許春明這個角色守正的力量，其他角色的邪與正，也就一目了然。自古以來，以文化人，在傳統(tǒng)儒家精神彰顯的時代，就是大道之行的時代。所以，許春明作為一個有著傳統(tǒng)文人人格精神的形象，作為故事的敘述者，讓當(dāng)下的文藝創(chuàng)作，回歸到了維系著幾千年來的中華文化精神一以貫之的道統(tǒng)。
三、具有新時代川渝文化與獨(dú)立精神的文人形象。
近段時間以來，川派文化屢屢在不同領(lǐng)域帶來現(xiàn)象級的作品，如李子柒的鄉(xiāng)土及非遺短視頻，刀郎的音樂及演唱會，餃子導(dǎo)演的兩部《哪吒》電影，以及最近突然爆火的短劇《家里家外》等，在其所在領(lǐng)域皆因其獨(dú)特的文化敘事而獨(dú)樹一幟，小說版《誰在敲門》與話劇版《誰在敲門》也一樣，都是源于川渝文化精神的獨(dú)特的文化敘事�？偟膩碚f，這些現(xiàn)象級的文藝作品都是基于“君子務(wù)本，本立而道生”的“十年磨一劍”文藝創(chuàng)作精神，都有著獨(dú)特的文藝價值觀，都在堅定地傳遞著創(chuàng)作者的文化自信，在為時代立言。優(yōu)秀川派文藝作品的橫空出世，與四川長期以來形成的多元化的文化氛圍有關(guān)。跟其他作品相比，《誰在敲門》更彰顯文人文化精神的傳承，這應(yīng)該與小說原創(chuàng)作者的成長背景和教育背景有關(guān)。小說作者羅偉章先生，1967年生于四川宣漢，1989年畢業(yè)于重慶師范大學(xué)中文系，現(xiàn)為《四川文學(xué)》雜志社社長兼主編，生活和成長和工作都在巴蜀大地，巴蜀大地與沿海及其他一線城市快節(jié)奏相比，相對比較慢節(jié)奏的生活方式，比較獨(dú)立的文化和教育氛圍，孕育了如羅偉章這樣的新時代文藝創(chuàng)作者的獨(dú)立人格精神。
總之，相比較于小說版《誰在敲門》對人性心理的鋪陳與刻畫，話劇版凝練的四個場面，通過一聲聲敲門推動情節(jié)發(fā)展，通過一句句閑談交流，串起二十多個人物形象，再通過轉(zhuǎn)場環(huán)節(jié)許春明的敘述，凝練地揭示了作品中的精神價值。雖然與原著小說相比，敘述的張力也許稍顯不足，但話劇版直觀的敘事，清晰明了，無論對文學(xué)作品還是對作品中的精神的傳播，都直接有效，推廣開來，一定會很好地做到以文化人，故堪稱是一部為時代立傳的優(yōu)秀作品。(作者系四川省文藝評論家協(xié)會會員鄭建瓊)
